Es evidente que las esperanzas de una democratización, siquiera parcial, del mundo árabe musulmán no se están viendo cumplidas. Las flores de la Primavera Árabe, al menos de momento, nacen y crecen bastante deterioradas. Los motivos no se explican por las circunstancias propias una complicada adaptación a una situación social y política en aparente cambio. Su raíz se nutre en el suelo de una civilización cuya dinámica cultural, en términos generales, tiene una radical dificultad para generar los espacios de libertad intelectual y social imprescindibles para el progreso de cualquier sociedad.

Si se analizan los antecedentes históricos de la actual situación vemos el fracaso de los sucesivos intentos de las sociedades árabo-musulmanas de encontrar caminos de progreso social y económico. En cada uno de los países en los que estamos contemplando hoy cambios y convulsiones ha habido desarrollos históricos específicos, pero también una serie de dinámicas comunes, que permiten obtener conclusiones de validez general para comprender de su actual situación y que no auguran demasiado optimismo respecto a su futuro. Me refiero concretamente a la creciente presencia del islamismo político que venía fraguándose desde mucho antes de que comenzara a abrirse paso en las instituciones políticas al amparo de fuerzas cuya dinámica explosiva no tenía ni en su origen ni en su finalidad llevar a los islamistas al poder.

Esquematizando los procesos en los que se manifiesta el fracaso de las sociedades arabo-musulmanas podríamos remontarnos a la desmembración del imperio turco y las reformas de Kemal Atatürk como respuesta modernizante a la conciencia de la profunda decadencia del califato. El panarabismo creciente entre las dos guerras mundiales pretendió una reunificación del mundo árabe islámico y sobre ella construir una sociedad más justa y moderna. El nacionalismo árabe, fomentado por las potencias occidentales, y su estruendoso fracaso militar ante Israel terminaron con aquel intento regenerador.

Golpes militares fueron haciendo caer a las monarquías colocadas por las potencias coloniales en su retirada y el nacionalismo árabe fue la idea fuerza de regímenes cuyos objetivos últimos, en mayor o menor medida, buscaban una modernización sin renunciar a componentes específicos de la cultura musulmana pero integrándolos en sus sistemas como factores útiles para la legitimación del poder.

Estos procesos están detalladamente estudiados en la obra de Abderrahim Lamchichi Islam et Contestation au Maghreb (Éditions L’Harmattan, París 1989) que pone de manifiesto las condiciones específicas en las que el islamismo político se va desarrollando especialmente en Túnez, Argelia y Marruecos. En esa obra (basada en su tesis doctoral de 1988) hace referencia a los fundamentos teóricos del islamismo político radical que subyacen en los movimientos y organizaciones islámicas especialmente de los países del Magreb y tangencialmente en Egipto.

Resumiendo de una manera drástica, el islamismo militante se presenta como una propuesta radical ante regímenes corruptos apoyados en grupos sociales que monopolizan la riqueza y utilizan, integrándolas, las estructuras religiosas musulmanas para fundamentar su poder y disimular su occidentalización y su corrupción.

Los diferentes regímenes arabo-musulmanes que han desaparecido o están en profunda contestación durante el actual proceso “primaveral”, no han caído a causa de las fuerzas del islamismo político que comenzó a actuar antes y desde la independencia colonial aunque su acción o bien fue reprimida con dureza o bien, en cierta medida, integrada en el sistema mediante concesiones oportunistas.

Estos regímenes han caído por una explosión social con pretensiones democratizantes que, sin embargo, ha abierto una puerta al islamismo político que esos regímenes mantenían cerrada. Islamismo político en cuyo fundamento está una utopía religiosa y social radicalmente opuesta a cualquier aspiración democrática.

Los resultados del actual proceso no son equivalentes en cada uno de los países afectados. Los renovados ataques a muchos cristianos en Egipto no se dan en Túnez, Argelia o Marruecos lo que permite a algunos analistas hablar de islamismo moderado. Pero declaraciones aisladas de líderes políticos islamistas en estos países no auguran nada parecido a una tolerancia o libertad religiosa que está en la base de cualquier régimen con mínimas pretensiones de ser considerado una democracia.

La pregunta a contestar es ¿Existe un islamismo político moderado? Y si existe, ¿durante cuanto tiempo manifestará moderación?. En la base del islamismo político están los textos de Sayyed Qutb que inspiran la ideología de los Hermanos Musulmanes, hoy mayoritarios en Egipto después de las elecciones.

Cito textualmente a Lamchichi (Pag 118) “En Sayyed Qutb se encuentra siempre el mismo trío de adversarios del Islam desde el origen, judíos, politeístas, cristianos, pero los principales artesanos de la persecución son los judíos entre los que la agresión toma hoy la forma del sionismo internacional aliado al comunismo ateo y a la cruzada mundial moderna, el imperialismo occidental” (hay que tener en cuenta que Sayyed Qutb fue ejecutado por el régimen de Nasser en 1966 después de un intento de asesinato del líder egipcio atribuido a inspiración y con participación de los Hermanos Musulmanes).

Prosigue Lamchichi; “Qutb llega a la idea de jihâd-quitâl: es imperativo hacer la guerra y matar a los que hacen la fitna (literalmente, desorden, sedición y evoca la idea de ignorancia pre-islámica) no importa de que manera. Es necesario congénitamente estar en constante guardia frente al cortejo amenazante de la jâhiliyya (sociedad de la ignorancia ante-islámica moderna y occidental) y de la seducción cristiana, judía o politeísta. El sistema social de la Umma (comunidad de los que profesan la religión musulmana) debe ser islámico, aunque se beneficie de las ciencias y las técnicas puras judías y cristianas”.

En los planteamientos del islamismo político Qutb dibuja una sociedad sin clases fundada “en la adhesión activa al credo islamista. Y son los combatientes islamistas, guardianes de la sharî’a, los que ejercen por este hecho un control social y moral de la dirección política sobre la sociedad entera”

Quedan así dibujados los trazos del ideal del islamismo político, sociedad sin clases, igualitaria, con aspiración al la expansión mundial, mantenida por una élite de devotos del Profeta y gobernada según los principios de y normas de la sharî’a (sistema jurídico islámico). En suma de nuevo una utopía totalitaria.

Si todo eso es lo que subyace en la ideología que sostienen los actuales beneficiarios de los que murieron en Túnez, Egipto o mueren en Siria y Yemen por una sociedad más justa, de esta cruenta e interminable primavera árabe, cabe sospechar que las flores que produzca acabarán adornando una vez más la tumba de la libertad.

- El veto de Rusia y China -como informó Hechos de Hoy-, en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas a la propuesta sobre Siria fuerza a Washington a diseñar de nuevo una política exterior sin la colaboración de Moscú. Se abre de nuevo por la Primavera Árabe -especialmente la revuelta contra El Asad-  el escenario de la Guerra Fría.